Diana

V Římě nebyla Diana původně považována za místní bohyni; jeho první svatyně byla postavena na Aventinu, tedy nepochybně mimo primitivní pomoerii, a Varro ho přidává na seznam bohů, který by po založení představil Sabine Titus Tatius. Není to však tak daleko. Její jméno, Diana nepochybně latinsky: odvozeno od přídavného jména říkáš - nalezený v Římě, spojený s několika božskými jmény: Dyus Phidias (kterým nemusí být nikdo jiný než Jupiter; v každém případě bůh přísah a blesku), Dea Dia (komu byl zasvěcen posvátný strom bratří Arvalezů) - nebo na podstatném (?) průměr znamená „nebeský prostor“.

Jeho nejdůležitější kult, předchůdce Aventina, se nachází v Arisii, v posvátném lese ( nemus , odtud název Diana nemorensis ), nedaleko jezera (zrcadlo bohyně), na území d'Alb-la. -Longue, bývalé vládnoucí město Latinské ligy. Kněz kultu Arisie nese titul krále král lesů (v Římě stejným způsobem, o kterém mluvíme Král posvátného, "Král ceremonií"); jeho nástupnictví zůstává neustále otevřené: kdokoli ho chce nahradit, musí ho zabít pouze pomocí větve utržené z určitého stromu v posvátném háji; v prvních dnech mohli tuto funkci převzít pouze otroci nebo chudí lidé. Diane d'Arisi je bohyně reprodukčních funkcí a porodu (během vykopávek v Arisi bylo nalezeno mnoho obrazů mužských nebo ženských genitálií). V lese bohyně žije nymfa jménem Egeria (to znamená „konec těhotenství“): jsou jí obětovány, aby se snadno narodilo. Svatyně nezávisí přímo na Albě: jelikož je federální, společná všem latinským městům, těší se výsadě extrateritoriality, právu azylu; jeho přítomnost, izolovaná na území Albánie, však ospravedlňuje převahu Albana v Lize. Tyto odlišné rysy v kombinaci s prvky získanými ve srovnání s jinými indoevropskými božstvy umožnily Georges Dumezil vidět v Dianě bohyni nebeského prostoru, suverenity a jeho přisouzení, stejně jako patronku zrození.

Aventinský kult v Římě jasně kopíruje kult Aricie; jeho pozice se musí shodovat s tvrzením Říma o jeho vedoucí roli v Laziu. Svátek (13. srpna) je tam stejný jako ten Arisi. V Dianiných vlastnostech je vždy plodnost a nadřazenost. Ženy ho uctívají (13. srpna se na jeho počest česají vlasy); Legendární anekdota vyprávěná Livií říká, že Sabine, která se doslechla o věštbě, která lidem zajišťuje suverenitu, byla první, kdo obětoval krávu Dianě Aventinské, za tímto účelem přišla do chrámu: římský kněz, kterého jsem poslal, očistil se v Tibeře a spěchal přinést zvíře obětované v této době. Kdy kult Aventina vznikl, nevíme. Druhý král Říma, Numa,který se zjevně neliší od Egeria z Arica a který by Dianu následoval do Říma; ale to jsou všechno legendy. Možná stejná je tradice uváděná Dionýsem z Halikarnassu, podle níž bude zakladatelem kultu král Servius Tullius. Stejně jako v jiných je 13. srpen, na výročí chrámu, také nazýván „svátkem otroků“ ( sloužil), může jít o prostou shodu mezi jménem otroka a jménem krále (ze stejných důvodů se předpokládalo, že ten byl sám otrokem); ve skutečnosti nadvláda Říma nad Latinskou ligou přichází později. Naopak právo na útočiště, které by Servius zavedl v souladu se stejnou tradicí a které by pak ze svatyně učinilo místo mezinárodního obchodu, by bylo v současné době velmi dobře vysvětleno jinými příklady ze světa Středomoří; ochrana, kterou toto právo na azyl poskytovalo otrokům, by mohla vysvětlit jejich spojení s bohyní. Je také možné, pokud je tato tradice dobře podložená, že Dianu, bohyni Aventina, stejně jako Ceres následně připravila o některé ze svých funkcí; že je původem spojena také s plebsem a že imunita tribunů je pokračováním útočiště jeho svatyně. Právě v tom posledním, v ~ 121, by tribunové Gaius Gracchus hledali útočiště; až do konce Říše se rolníci a obchodníci odvolávali na Dianu jako na svého ochránce. Bylo to ovlivněno důležitým kultem Diany na hoře Tifat, poblíž Capua, v Kampánii (raná helenizovaná oblast)? Zjistila Diana velmi brzy, že byla asimilována vlivu důležitého uctívání, které bylo Dianě vykonáváno na hoře Tiphata, poblíž Capua, v Kampánii (v raném helenizovaném regionu)? Zjistila Diana velmi brzy, že byla asimilována vlivu důležitého uctívání, které bylo Dianě vykonáváno na hoře Tiphata, poblíž Capua, v Kampánii (v raném helenizovaném regionu)? Diana velmi brzy zjistila, že se s ním asimilovalaArtemis , řecká bohyně: dostává panenství, chuť lovit, komunikaci s bratrem Apollónem, lunární atributy. Po epidemiích, počínaje ~ 399, volíme lektistu, kde Apollo a Latona, jeho matka, Herkules a Diana, Merkur a Neptun se objevují na třech postelích: Diana, která se objevuje v tomto etrusko-řeckém obřadu, je zjevně Artemis, která má na svědomí epidemie ženských úmrtí, protože její bratr je zodpovědný za mužská úmrtí. Během Říše Diana Artemis těžila z nového významu, který dal Augustus kultu Apollóna: asi v roce 17 nl je třetí den Světských her zasvěcen Apollu Palatinovi a jeho sestře Dianě; sborová píseň, kterou pro tuto příležitost složil Horace, odkazuje pouze na řecké báje o bohyni.